Как освещать религию Мэдоффа, не увековечивая еврейские стереотипы

Другой

Упомяните имя Бернарда Мэдоффа, и на ум, вероятно, придут такие слова, как «мошенничество», «деньги» и «Уолл-Стрит». Однако для многих в еврейской общине скандал с Мэдоффом это не просто история, в которой подробно описывается крупная афера; это история, которая питает невежество о многовековых стереотипах.

Мэдофф, еврей, пожертвовал сотни тысяч долларов еврейским организациям, которые понесли значительные финансовые потери в результате его проступков. Он совершил так называемое «аффинити-мошенничество» — схему, в которой мошенники нацелены на свои собственные этнические, религиозные или профессиональные группы.

Учитывая природу такого мошенничества, те, кто освещает дело Мэдоффа, сталкиваются со сложным вопросом: как вы сообщаете о религии/этнической принадлежности преступника и группы, на которую он влияет, не создавая впечатление, что вы увековечиваете стереотипы?

Один из способов решить эту проблему — предоставить контекст и предысторию в историях. Другой заключается в том, чтобы открыто говорить об опасениях зрителей.Нью-Йорк ТаймсРанее на этой неделе в редакцию было отправлено письмо, в котором критиковалось освещение Мэдоффа. В письме Дэвид Харрис, директор Американский еврейский комитет , выразил обеспокоенность по поводу «поразительного акцента»разпоставить религию Мэдоффа в одна из его историй . Харрис писал:

Да, [Мэдофф] еврей. Мы получим это. Но имело ли это отношение к его аресту за мошенничество с инвесторами, или это было настолько важно для его эволюции как бизнесмена, что его нужно было повторять снова и снова?

Я прочитал несколько отчетов в раз из махинации губернатора Рода Р. Благоевича из Иллинойса , но понятия не имею, какая у него религия, и, честно говоря, меня это не волнует. Почему я должен? Если только он не действовал во имя своей веры, а я предполагаю, что это не так, какая разница?

В интервью по электронной почте с Пойнтер,разОбщественный редактор Кларк Хойт сказал, что получил всего два сообщения с жалобами на то, чторазслишком много внимания уделял религии Мэдоффа.

«Мое личное ощущение освещения, — сказал Хойт, — заключается в том, что оно не мигало при взгляде на религиозный аспект дела — в конце концов, многие из его жертв были еврейскими благотворительными организациями, еврейским университетом и людьми, с которыми он познакомился благодаря еврейским социальным связям. — но газета также старалась быть деликатной и не подпитывать стереотипы».

Хойт сказал, что одна цитата анонимного руководителя фонда в той же статье, упомянутой выше, заставила его вздрогнуть. Цитата гласила: «Была шутка, что Берни на самом деле был еврейским казначейским векселем».

«Я подумал, что это было неуместно, и его следовало вырезать», — сказал Хойт. «Но я думаю, что это дело никак нельзя было освещать ответственно без ссылки на религию. Да, преступник был евреем, но такими же были многие, если не большинство жертв».

Тогда логично, что религия будет частью освещения журналистами, и что у людей будет неоднозначная реакция на нее. Предоставление контекста и фона о происхождении этих смешанных реакций может помочь читателям, зрителям и слушателям понять, почему люди могут расстраиваться из-за освещения.

Ассошиэйтед Пресс хорошо поработало над этим в недавней статье, посвященной опасениям еврейской общины по поводу Дело Мэдоффа возбуждено антисемитизмом . В статье отмечается, что мошенничество с участием религиозных групп не ново:

Согласно последним данным, полученным от Североамериканской ассоциации администраторов ценных бумаг, группы по защите инвесторов, одни только религиозные схемы охватили более 80 000 человек и почти 2 миллиарда долларов по всей стране с 1998 по 2001 год.

Далее идет речь о том, почему многие евреи обеспокоены делом Мэдоффа, и тем, как его освещают журналисты:

Ощущение предательства в обвинениях против Мэдоффа усиливается опасениями по поводу того, не питаются ли они многовековыми уродливыми карикатурами на евреев.

Поскольку евреи служили кредиторами в средневековой Европе, где им было запрещено заниматься многими другими видами деятельности, их иногда изображали скупыми, жадными и одержимыми деньгами. Только в одном примере шекспировский Шейлок, еврейский персонаж, который требует фунт мяса в качестве оплаты за кредит в «Венецианском купце», стал синонимом ростовщичества.

Нью-Йорк Таймстакже был рассказ о реакция еврейской общины на схему Мэдоффа , и предоставил контекст о том, почему они расстроены:

Помимо кражи, Тора обсуждает другой вид кражи, гениват даат, еврейский термин, обозначающий обман или кражу чьего-либо разума. «С точки зрения раввина, он виновен в двух грехах: один — воровство, а другой — обман», — сказал Бертон Л. Высоцкий, профессор Еврейской теологической семинарии.

«Тот факт, что он воровал у еврейских благотворительных организаций, ставит его в особый круг ада», — добавил раввин Высоцкий. «Он действительно подорвал структуру еврейской общины, потому что она построена на доверии. Есть замечательная раввинская поговорка — часто неправильно применяемая — о том, что все евреи являются поручителями друг за друга, что означает, например, что если еврей берет ссуду, в некотором роде вся еврейская община гарантирует ее».

Эти идеи выходят за рамки экстренных новостей и веб-обновлений; они обеспечивают контекст реакции на важную историю и решают сложные вопросы, а не избегают их. Обращаясь к ним, журналисты создают своего рода проницательность и понимание, которые исходят из желания узнать о религиях, отличных от нашей собственной.